Saturday, October 3, 2009

道劫並降的由來


壹、  道為何必待劫而降呢?
貳、  上天「降劫」之緣由
參、  上天「降道」之由來
肆、  認清「道劫並降」的事實
伍、  「道劫並降」應運之道

壹、    道為何必待劫而降呢?

道,平淡如水:
-水能解渴,但不如果汁、汽水的美味。
-道雖殊勝,卻不如財富、權勢、名位、神通、法術般吸引人。

道,無形如空氣:
-空氣,看不到,摸不著,平時感受不到它的重要;一但,缺氧或空氣稀薄時,才知空氣之可貴。
-道也一樣,三寸氣在千般用,有而不知其有;一但無常萬事休,才知「道」的可貴。

所以,若太平盛世降道,不知道的可貴,很難吸引人的注意;只有,災劫臨頭,呼天不應,喚地無門,徬徨無依時,才知道的可貴。這就是為甚麼,道必待劫數才降的原因了。

貳、    上天「降劫」之緣由
俗話說:「上天有好生之德。」既有「好生之德」,為何還降劫呢?
原因出於,辰會以後,人類知識漸開,分別、計較逐漸產生。於是,道心日晦,人心日長,巧言令色,口是心非,從此而起;計謀詭詐,欺瞞爭鬥,從此而出;種的是禍根,結的是惡果,才有善惡之報,才有天堂、地獄之設立。

老前人 白水聖帝說:「當初開天闢地,由天而來,回天而去,所以古書上沒有『地獄』這個名字,連『牢獄』也沒有。文王時代是畫地為牢。後來的人造罪,奸盜、淫亂、殺人、放火、造了罪業,才有地獄出現,造罪不能回去。

為何人會造罪無法回去呢?
《性理釋疑》道與人關係中說:
人依乎道德,如火車在軌,如輪船在水,如飛機在氣,若是火車離軌,輪船離水,飛機離氣,則險象環生。
人若離道,在社會受法律之裁判,在陰司受閻羅之制裁,則墬入輪迴,四生六道,轉變不息,苦海無邊。

由此可知,天堂、地獄的設立,四生、六道的輪迴,都是人失道、敗德之故。

道德經三十八章也說:「失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。
至此,世道漸衰,上下相欺,貴賤相凌,爭奇鬥智,弄巧逞能,愈出愈凶,種的是禍根,結的是惡果,冤連情結,糾纏不休,報應反應不及,日積月累,年復一年,劫數由此而形成。


老師說:當人的私心,累積到沒辦法改變的時候,災劫就來了!


又說:要知道,道與劫並非全由上天降下的,一半是天,一半是人自找的;因為人心不正、人心不古,故而導致天災人禍。並不是上天不慈悲,人要是沒有貪心,又怎會引起這麼多的人禍呢?

由此可知,上天降劫之原因,來自人心:
¨      道心日晦,人心日長
¨      種的是「禍根」,結的是「惡果」。
¨      仇恨、怨氣,日積月累。
¨      報應、反應不及。

由此人心共業,演變成天災人禍,形成毀滅性的大災難。
底下,我們就以不願面對的真相一片,來做印證此片,是美國前任副總統艾爾高爾柯林頓總統),在二千年總統大選敗選之後,全心全意為全球暖化的問題付出時間與精力,希望讓世人真正了解全球暖化的嚴重性,並阻止它走向自我毀滅的方向。
片中,除解釋「地球暖化」原因,及因「暖化效應」帶來的:洪水、乾旱、颱風、病菌傳染、陸地淹沒、…等災難,有很詳盡的報導。

看完影片,讓人意識到近幾年來之氣候異常、災難頻傳、流行病毒猖獗等,與全球暖化有直接性的關連,這是值得大家深思、反省的地方。
二○○七年三月十七日【聯合報/編譯彭淮棟/綜合報導】
美國國家海洋暨大氣局十五日表示,過去一世紀來,全球氣溫每十年上升攝氏零點零六度,但一九七六年以來,每十年的氣溫上升幅度提高三倍,達攝氏零點一八度,且愈演愈烈,有紀錄以來最暖的冬天都在一九九五年後:其中一九九八年第三暖,二○○四年第二暖,去年最暖。
上月,聯合國的「國際氣候變遷小組」才公布報告,指出全球暖化主要是人為造成,而且後果嚴重的暖化趨勢可能持續幾世紀。絕大多數科學家指出,全球氣溫上升,禍首是工業、汽車產生的溫室效應氣體。

參、    上天「降道」之由來
劫數既成,上天不得不降劫來收殺這些惡孽;但只降劫,若不降道,又不能救護良善,故須道劫並降,才見上天「福善禍淫,報應不爽」了。
所以, 維皇慈悲,特降真道:
 
-第一期:為青陽水劫。劫數有九劫,道君掌教,燃燈主持,道降於君王將相,是為龍漢初會,救度二億仙人成道。
 
-第二期:為紅陽火劫,劫數加倍為十八劫,釋迦掌教,彌陀主持,道降於師儒,是為赤明次會,也救二億真佛子成道。

-第三期:為延康風劫,人心敗壞,更勝於前,故三災八難,一齊降臨,九九八十一劫,是謂三期末劫。道落儒門,彌勒掌教,儒童主持,道降庶民火宅,大開普渡,普及三曹,要救回九十二億殘靈。

⊙以上,便是上天降道降劫之由來。雖然,降道降劫其權在天,但關鍵在於人;畢竟,天心是隨人而心轉。若不是,惡業、怨氣凝結過重,又怎會引發天災、人禍的降臨呢?

肆、    認清「道劫並降」的事實
有關「道劫並降」的事實,若早在幾年前講,相信沒人肯信
但是,事實勝於雄辯,天道之普傳戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。其間,雖官考連連,道場多次受創,但在天恩師德之庇佑,及各組前人之努力下,終於獲得合法化,數十年間發展成台灣最大的道門,佛堂偏佈全台,道親普及各階層:計有:十三組十八支道親偏布七大洲、六十多國家。

至於,末劫之說,早在後學剛進入道場時(一九八四年),仙佛就講過「天時緊急,趕快修道」的話;只是,當時災難還沒那麼多,所以大家都忽略了。

但是,自從進入千禧年後,情況就不一樣了,世界性的大災難,一件一件不斷的發生,人們才意識到災難真的來了。以下,我們以【哭泣的地球】一片,來回顧一下這幾年所發生的重大災難,以印證「道劫並降」的事實,包括:台灣九二一地震、南亞海嘯、美國卡崔娜颶風、美國九一一恐怖攻擊、…等。

⊙看完影片後,不知大家的感覺如何?是更擔心、害怕呢?還是更能肯定「道劫並降」的事實,更加發心修、辦道呢。

伍、    「道劫並降」應運之道
活佛老師說:這是危急存亡之秋是昇是降就在徒兒一念之間。不要得過且過,一天糊塗一天!天地要毀壞,沒有真功、沒有實德,不真功、不實辦,將來都要成為殘靈。
月慧師母說:徒兒啊,現在時局仍是「危機」,莫要以為現在很平靜,現在是「不平靜的開始」,而你們的心也很混亂。常常聽到你們說:「狼來了!狼來了!」結果狼都不來。人鬆懈了,狼才真正的來侵襲羊兒。希望你們要自重,積極地行功了愿。
所以,今天我們講解「道劫並降」,並不是在製造恐慌,而是希望大家能認清天時,能居安思危,不可有「得過且過」、「苟且偷安」的心裡,應建立修道的危機意識,為自己、為家人、為世界的眾生而努力。

但,如何努力?如何拯救?平息災難呢?


活佛老師說:只要以「道」化挽人心,劫難也就自然跟著轉化。


孟子說:「天下人都沉溺了,不能援之以手,而是要『援之以道』。」
因為,兄嫂溺水,援之以手可以;但若是範圍大的災難,憑一己之力哪能挽救得了?只有,發揮「道化人心」、「道化天下」的力量,化除世間的自私、仇恨與暴力,才能削弱災難引發的力量。


老仙翁說今日道劫並降,降了劫就是道的力量不足,而這時最須要道的力量來防禦,否則你只防疫,乃防不勝防,你要防的是「人心的失散」、「道心的不堅」,可怕的是「你心沒法救」。
意思是:劫難所以形成,在於「道的力量不足」,而道的力量強弱來自何處呢?來自於:人心的正邪。人心正,道的力量便大,自然風調雨順,國泰平安;人心邪,道的力量弱,大自然失去了「平衡」,自然造成氣候異常,災難也就發生了。

因此,想要悲劇不發生,只有將道普遍於世界,人人發揮道心的力量,化人心為良善,才能改善生態與氣候的不平衡,化解降低災難的發生。
《天然師尊叮嚀心語》第八十八條:此刻地球已千瘡百孔,再不盡力維修和整治,則這個美麗的星球,將枯萎和毀滅在你們的手中,諸方法界的仙佛都為你們擔心,徒兒啊!你們除了要從事道德心靈的環保工作外,還要真正協助與參與從事環境維護的運動。

所以,今天我們修道,除了重視「心靈環保」外,還要重視「生態環保」;不濫墾濫伐、減少資源浪費、減少二氧化碳排放、…等。
更應積極,完成「道化天下」的責任;己立立人,己達達人,發揮自性佛光,將此慧命傳遍於世界,使世界眾生免於災難威脅,建立起人間淨土,完成上天交付的使命,才不枉為人一場。

如何消冤解孽

一﹑前言:
二、何謂「冤孽」?

三、為何要消冤解孽
四、如何消冤解孽
(一)       守律持戒,改毛病去脾氣,處事依正理而行
(二)       誠心抱,或守玄或默念,或佛前實(真)心懺悔﹑改過
(三)       遇有冤欠,不驚慌害怕,亦不談條件或逃避
(四)       量力而為行功了愿
(五)       遇有魔考或劫難,勿輕信術士靈通
(六)       了知人身乃四大假合幻化而成,業障則為幻中之幻更無
五﹑結語

一﹑前言:

活佛恩師說﹕「人自有始以來,迄今近六萬載,生死輪迴轉變不息,因果循環善惡相報,嘆迷人妄貪妄爭,遂積下累世之冤愆,當以德還之。幸值三期末運,天道大開普渡,行功立德,正當佳期。勿錯此時奇緣,須要捷足英勇,勿畏荊棘,當曉冤孽還清,方能脫苦達源也。」
意思是:

l   我們人自寅會降世以來,迄今已經有六萬餘年,在生死輪迴中轉變不停息,這都是受善惡相報之因果循環,感嘆世人痴迷過深,因為妄貪妄爭,故而積下了累世之冤欠,所以我們當以積德來還之,以功來彌補之。

2   現今幸遇三期末劫,天道降世大開普渡之時,正是行功立德的最好時機,千萬不要錯過此等奇緣,更須捷足先登,奮勇前進,勿畏困難,不怕艱苦,尤其應該瞭解,惟有將冤孽還清,方熊脫離苦海,回覆本源。
佛曰:善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。德國諺語:邪惡的報應,可能來得很遲,但它終久是必來的。」因此莫道因果無人見,遠在兒孫近在身還是早些了卻因果,才不會活在擔心害怕中,害怕冤欠會找上門

二、何謂「冤孽」?

冤者:未經過對方同意,從中取利,如貪圖口腹,隨意殺害生靈。陰謀算,損人利己,使人遭受不白。

孽者:狡猾唆弄,使人媾訟、離人骨肉、破人姻緣、毀人信譽、奪人所愛。三世因果經云:「欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生做者是。」

三、為何要消冤解孽

要知世上無因不成果,早還晚還,終究還是要還:

¨      越拖越嚴重,不如主動去解決,顯示償還者誠意;冤欠若怨氣消減,還可能「重報輕還」呢!
¨      降低風險,降低意外災害,保個人與家庭平安
¨      無冤欠拉扯,使修道走得更平順

四、如何消冤解孽

業障,別人無法頂替只有自己行功立德來化解。子女無法頂替父母,父母也無法代子女頂替,甚至仙佛都無法滅定業。

故事:佛 經記載,有琉璃王者領兵攻打釋迦族,前三次皆為佛陀所阻擋勸退,等到第四次再領兵前來,佛陀知已無法挽回。當琉璃王領兵進攻釋迦族包圍迦毗羅城,殺死了很 多人,佛陀十大弟子之一的目腱蓮尊者為救被困城中之人,以神通之力量,用缽救城內五百人,但一到城外,這些人卻完全化成血水。那時有弟子問佛陀為何會如 此,佛陀云:『神通也敵不過業力。』並訴說其因由:
在 一萬五千年前,有個漁村,有一日村民為了捉魚,將村內一湖水吸乾捉魚。當時有一個小孩看見一隻魚在岸上跳,拿了一隻棍子打魚三下,就離開沒參加捉魚。事情 經過了一萬五千年,漁村所有的村民轉生在釋迦族,湖內的魚轉生為琉璃王統領兵攻打釋迦族,誰也救不了他們,連日腱蓮神通廣大,也莫可奈何,當初拿棍子打魚 三下的小孩就是我,在其業產生的今天,我也頭痛三天,這是定業不滅。
那麼,面對冤欠是否就束手無策呢﹖
不然,慈悲喜捨就能轉化業力。在琉璃王攻進城內,要滅釋迦族時,釋迦族的國王摩訶那摩,為他的族人懇求琉璃王:『現在你要殺死這麼多人,也很不容易,我懇求 你讓我潛到水裡,你就叫他們逃命,等我從水中上來,沒有逃得及的人,你再殺。』琉璃王心想,殺數萬人也甚麻煩,而一個人潛到水中不能多久,於是就答應了。 當摩訶那摩潛入水中,大家即刻逃命,但當二萬餘人都已奔逃得所剩無幾時,他開始看急,也奇怪摩訶那摩怎能那麼人都不出水來,於是命令一人下水中察看,當那 人土來對琉璃王說:『大王摩訶那摩國王永遠不會浮土來了,他為了救他的族人,把頭髮縛在樹根上,抱著樹死了。』這時,琉璃王默然不語,即收兵回去。
可見,業力雖大,也能因慈悲喜捨精神感召而改變。如,師母在世時,因當時官考嚴重,不忍弟子被捉被關,以自己囚困來頂替眾弟子的官考,此乃為慈悲喜捨之愿力化解。
因此,要消冤解孽唯有靠自己,如何化解冤欠呢﹖以下幾點可作為參考:

(一)  守律持戒,改毛病去脾氣,處事依正理而行:簡言之『眾善奉行,諸惡莫作』師云:『奉勸世人不要自以為聰明,而暗室欺心,胡做非為,要知舉頭三尺有神明。』因此,要時時自我提醒。

(二)  誠心抱,或守玄或默念,或佛前實(真)心懺悔﹑改過:可每日早晚念愿懺文、叩首,可漸漸淨化心靈,洗滌罪業。六祖在無相頌曰:『迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供養福無邊,心中三惡元來造,擬將修福欲滅罪,後世得福罪還生,但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。』並且多叩首,頌念彌勒真經迴向,有機會參加懺悔班。

(三)  遇有冤欠,不驚慌害怕,亦不談條件或逃避:只要,誠心叩首、持誦真言來化解,彌勒真經:「持念一遍神通廣大,持念兩遍得超生,持念三遍神鬼怕,一切的魑魅魍魎邪魔化為塵埃。」在誠心及仙佛護祐下,逐漸化解冤欠心中之怨毒積恨。

(四)  量力而為行功了愿:例如:清口、渡人、代天宣化、設立佛堂,三施並行,如此積功累德,老師會為我們撥轉。活佛恩師有關三施說﹕
l   財施﹕財施猶如井中水﹐一邊吊打一邊生﹐三日五日不打水﹐何曾淹到井檻邊。
2   法施﹕你渡一個人﹐而成全他能夠發心誠心學道、修道、修道﹐他的九玄七祖都將永遠  感激你。因為他的九玄七祖才有機會脫離地獄地府的苦。
3   無畏施﹕肯擔當肯負責﹐才有更多的機會行功了愿。

(五) 遇有魔考或劫難,勿輕信術士靈通:此時更應多接近佛堂,亦可請前賢大德,率眾於佛堂叩首,祈求 老母慈悲,恩賜供茶,只要信心堅定,必可迎刃而解。
有一位,住新店的小梅,六歲時母親精神分裂,十九歲也跟她母親一樣,得到精神分裂症,後來她兩個兄長也來發病,曾經住過市立療養院,遍求中西醫都沒無效。
民國六十八年,全家皈依佛教,父親每日清晨唸經一個小時,希望以功德迴向來幫助她,七、八年如一日,都沒有斷過,而她卻同樣無法逃脫病魔的枷鎖。
她曾經到佛光山學佛,希望出家了業障,但一星期都沒辦法睡覺,病情變得更嚴重,佛光山的師父,只好通知她的家人將她接回去。後來,她每天持念觀世音菩薩佛號,唸普門品、心經,而且參加種種經懺,平常時雖有收攝心性的效果,但是一旦發病起來,也就控制不住了。
民國七十年,到苑裡大興善寺,廟寺的住持就以大悲水替她治療。住持對她的弟子說「這位女施主,是被九世前的冤欠纔身!叫弟子要精進修行,否則債主上門時,誰也沒辦法啊!」住持,教她念佛、吃素、喝大悲咒水,但還是壓抑不住發病的痛苦。
民國七十二年冬天,小梅的哥哥求道,便渡全家求道。二年前,她的哥哥教她每天用三寶,以念愿懺文叩首方式修行,經過兩年的叩首懺悔,不但她的病好了,她二個哥哥的病也完全好了。

(六) 了知人身乃四大假合幻化而成,業障則為幻中之幻更無實體
¨   老母說﹕要修道必明曉根本來路﹐不明曉真來路怎返瑤西。
¨   毗婆尸佛曰:「身從無相中受生,猶如幻出諸形象;幻人心識本來無,罪福皆空無所住。」
¨   六祖壇經﹕迷人修祏不修道﹐只言修福便是道﹐布施供養福無邊﹐心中三惡元來造﹐擬將修福欲滅罪﹐後世得福罪還在﹐忽悟大乘真懺悔﹐除邪行正即無罪。
¨   維摩詰經﹕罪性本空由心造﹐心若滅時罪亦滅。

五﹑結語

因果的報應,絕對沒有僥倖的,不要自認為「沒有那麼衰會被找到」。
三天主考云:『修道自家事,與人何相牽,不修冤愆找,誰能救脫淵。』
師云:『欲想了你前生債,憑你功德能勾消。』
又云﹕大道修來有易難﹐ 也知由我亦由天﹐若不積功德陰德﹐ 動有群魔作障緣。
再云:『眾生取笑修道人,甚至侮辱修道人,這都是在消修道人的冤孽,多多益善。』

我們修道人,每一個人都有冤欠,更應當惜福而消罪 勤培功德以保性命 樂天知命立愿而了愿,了愿回理天。

正信與迷信

一般人談到信仰,最直接想到的,應該是「宗教」;事實上,信仰層面非常廣,凡是一切的觀念、思想、主義、學說、品牌、人物等,都可能成為信仰的對象。
中國經濟週刊二○○七年四月十六日刊登的一篇《一切偉大的組織都源於信仰》中說到:信仰,是由「信」和「仰」組成的。

「信」—即信任、信服。
「仰」—即抬起頭來仰望,表示尊敬與仰慕之意。

結合起來,信仰就是:從內心對一個觀念、一種思想、一種主義等產生認同,並將之內化成為「信念」,作為自己行動的榜樣或指南。由此可見,信仰範圍非常廣,並非只侷限於宗教而已!

壹、信仰的力量
有關於信仰星雲大師形容得很好,他說:信仰如手,能執取眾寶。信仰如杖,能給人依靠。信仰如根,能長養善法。信仰如船,能得渡彼岸。信仰如力,能突破萬難。信仰如財,能生出智慧。

信仰的力量,之所以如此大,是來自於信仰「內化」後,產生「信念」所激發的力量;信仰越虔誠,信念越堅定,所激發的力量便越大了。
在《一切偉大的組織都源於信仰》中提到:如將信仰應用於組織,並被組織成員內化,就能夠對組織成員的行為產生重大的影響。
如中國軍隊在北韓戰場創造了奇跡,使得從來都沒有戰敗過的美國第一次嚐到失敗。美國軍人和研究者一直都想不透,為什麼在冰天雪地、缺衣少食那麼艱苦的情況下,中國軍隊還能夠保證高昂的士氣和強大的戰鬥能力,他們最後的結論是,中國軍隊有一種精神,這種精神來自於信仰!
軍隊力量激發如此,公司的經營團隊也一樣,如世界級大企業IBM及三星集團,他們將信仰運用在塑造和統率員工上:

¨   《美國最適合就業的一百家大公司》把IBM描述成「把自己的信念像教會一樣制度化……結果形成了一家充滿虔誠信徒的公司……」正是依靠,具有虔誠信仰的員工,IBM成為行業的翹楚。

¨   三星總裁李健熙在企業中,總是在談論道德經營,談論人性改造,談論對國家的貢獻。在經營中,他常常強調不是追求「利潤」而是追求「道德」。
考察各種各樣的組織,我們發現:凡是偉大的組織,都具有信仰。沒有信仰的組織,思想只是思想,理念只是理念,使命只是使命,願景只是願景,都各自獨立。當信仰被注入組織成員心中,則所有的管理要素就活起來,發揮出各自獨特的作用。

公司如此,個人、家庭與道場也一樣:

¨   一個英雄、豪傑,所以能在困頓惡劣的環境中,不畏險阻的堅持下去,都是因其「信仰」與「信念」的關係!

¨   一個修道家庭,整個家庭成員,所以能相互包容,父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妻相敬如賓,一家大小生活美滿幸福,也都是有「共同信仰與信念」關係!

¨   一個道場,所以能將道普遍世界,除了因應時應運,老天慈悲、仙佛助化外,主要是道親們都有「共同信仰與信念」的關係!
可見,信仰對人生、對家庭、對組織、對道場的影響。只有,正確信仰的建立,才能激發潛在力量,化不可能為可能,突破一切困難和阻礙,創造出生命的奇跡,成其大功業達精神之不朽。

貳、信仰的利益

有關信仰的利益,星雲大師在《信仰》一文中,將其歸納成四點:

第一、能確定目標:
有的人,常常感到自己沒有信心,不能確立心中的目標,這是因為他沒有信仰。內心有信仰,如信仰一種宗教,信仰一種理論,信仰某種主義,都可以讓生活有個目標。有了信仰,可以安定我們紛亂徬徨的心念,讓自己活出自信,確定人生的目標。有了信仰,在生活上就似乎有了一個準繩,什麼事該做、什麼事不該做,心裡的一把尺日益清楚。

第二、能解脫煩惱:
人 生旅途,總會遇到許多煩惱,有來自社會、家庭、感情、經濟,以及身體的生老病死,心理的愚痴無明等等。世間上,去除煩惱的方法很多,但不如正確的信仰來得 有效。因為,有了正確的信仰,便能生出正知、正見,有正確而健康的思惟,言語行為表現、與人相處的互動、家庭事業的經營等,便不會有所偏差,建立正念、正 定、正精進的人生,遠離挫折、灰心、喪志等負面的人生。

第三、能美化生活:
沒 有信仰,生活便沒有立場,遇到問題,總是東問西問,甚至求神問卜,仍然拿不定主意。有信仰的人,對於困難、折磨,會認為是莊嚴人生的必備要件,是邁向成功 的礪石,即使被人欺侮,也不會生起瞋恨心。因此,信仰使我們能篤定的生活,相信凡事總有辦法解決,這樣的生活自然歡喜美好。

第四、能安住身心:
人 生在世,找一個安身立命的地方很重要。讀書的人,把身心安住在書本的知識上;做事業的人,把身心安頓在事業的發展上。雖然如此,但有時內心還會感到茫茫 然,若有所失。假如有了信仰,內心就能安穩,好比信佛的人,把身心安住在信仰上,身心一旦獲得安住,遇到任何的困難也就不成為問題了。

叁、信仰蘊藏的危機
信仰,所激發的力量很大,對人生又有那麼多利益,是不是所有宗教都可以相信呢?答案是:否定的。因為,世間一切,有其利必有其弊;尤其,以人為對象的信仰,那就更危險、更不可靠了。

現代婦女基金會在二○○七年六月份,所舉辦「從唐台生案台灣性侵害加害人治療及再犯預防」座談,會中學者指出:唐台生案是典型的「宗教儀式性侵害」,特質就 是藉由神職人員和信徒間的權利不平等,使神職人員利用超自然或宗教信仰的藉口,或假借神的旨意,讓受害者因害怕「神的懲罰」,而順從加害的神職人員的侵害。

事實上,神與人一樣,鬼有可能非理性,但神應該比人更理性、度量更大才對;所以,只要我們在言語、態度、行為上,不做出侵犯、污衊、衝撞等事實,照理神決不可能懲罰於人的。

至於,不聽從神的分咐,不照神的旨意,就會受到「神的懲罰」一事,那就更不可能了;因為,如果這樣就受到懲罰的話,那不是全天下不相信神的人,都要遭受懲罰了嗎!

由此可見,所謂「神的懲罰」,根本是神職人員恐嚇的說辭,千萬小心以免受騙上當。因此,一個人要有正信的智慧,才能從迷信中解脫出來,才不會受到野心者所玩弄。

《佛遺教經》告誡說:「不得占相吉凶,仰觀星宿。」
所以,對於神壇、鸞壇之類,借助鬼神力量,或是運用術、流、動、靜,替人改運、驅邪、治病、消災等,能不接近就不接近,以免被幻術、邪術、障眼法所迷惑,受騙上當人才兩失,這樣就不好了!

肆、「正信」與「迷信」辯證
科學家們認為,能經科學證實者,才是正信;凡無法以科學方法證實者,便是迷信。因此,對靈魂、鬼神的宗教信仰,便認為是迷信
這種「不聽、不看、不理睬」態度,台大電機系教授李嗣涔稱為,這種思考模式為「迷不信」,而「迷不信」和「迷信」本質一樣,都是因「不了解」所致
另外,宗教與宗教間,因信仰門戶不同,而互相指責的行為,如:
 
¨   神教徒,自己可以供馬利亞像,可以懸掛耶穌像,可以跪在地上大喊「天上的父」,生了病可以向神祈求;而對於佛教的禮敬佛像,卻指為迷信。
¨   佛教徒整天敲打念唱禮敬佛像,不認為迷信。可是對於看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙等,求助神明的行為認為迷信。

這種因「門戶之見」非理性的指責,也是不正確的。因為
¨   耶穌說:「不可拜偶像。」
¨   孔子說:「以聲色化民末也。」
¨   佛說:「以聲色見我,以音聲求我,是人行邪道,不可見如來。」
目的,只是怕眾生「執著形象」,不識自性佛、自性上帝、自性淨土緣故,而並非不可「見賢思齊」,不可膜拜祈禱禮佛等。
怎樣辨識「正信」或「迷信」呢?
 
一、宗教本質」來看:
大凡,一個正信的宗教,如道教、儒教、佛教、基督教、回教等五大宗教,都有其完整的教義」與「宗旨;而且該教義」與「宗旨,是不違反人性,且合乎於道德、倫常,並對人性之淨化、社會風氣之導正,都有正確與正面幫助,如此才是一個正信的宗教。
 
主事者來看:
再來,除了宗教教義與宗旨外,還要看其主事者,在道德操守「德性涵養上,是否優於一般人?是否有足夠讓人信服、讓人學習的地方?其行事風格上,是否光明正大?是否遵照法律規範走?如果,得到的答案是肯定的,那才是個正信的宗教。
 
「依循方向」來看:
前面,主要從宗教面去分辨,但真正正信迷信」關鍵,還在於信仰者本身,其信仰所依循的方向是否正確?這可用「四依法」來衡量:

¨     依循四依法」者—依法不依人依義不依語依了義經不依不了義經依智不依識,即是正信

¨     不依循四依法」者—依人不依法依語不依義依不了義不依了義依識不依智,即是迷信
簡單說:經理性思考,且用智慧分辨的信仰,稱為正信;非理性思考,也無正確的認知,人拜就跟著拜的信仰,便稱之為迷信
 
「理念」、「心態」來看:
再來,除依循方向正確性外信仰者之「理念」與「心態」正確與否?也是非常重要。底下,我們就舉出《六祖壇經》內容來作說明。

首先,我們先來看何謂」?
¨    世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷福何可救?

¨    迷人念佛,求生於彼;悟人自淨其心。所以佛言:『隨其心淨,即佛土淨。』使君東方人,但心淨即無罪;雖西方人,心不淨亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?

¨    若言坐不動,是只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩誥訶。善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功,迷人不會,便執成顛。

¨    若著相於外,而作法求真,或廣立道場,說有無之過患,如是之人,累劫不可見性,…,又百物不思,於道性窒礙。
也就是,有「求福、求往生、著相於外、作法求真、看心觀靜、百物不思」等修行,都是「迷信」。

再來,我們來看何者為「悟」?
¨    不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。

¨    但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。

¨    於自念上常離諸境,不於境上生心。

¨    悟人在處一般。佛言:『隨所住處,恆安樂。』
也就是,不執外修,自心歸依自性,自心常起正見,自念上常離諸境,不於境上生心,能「隨所住處,恆安樂。」才是「正信」
簡單說:如果不是為了:趨吉避凶、勤求富貴、追求物慾滿足,而是要尋求真理了解人生真相理解人因何有吉凶?何以有富貴貧窮?能發掘內在智慧,重建精神文明,才是「正信」。否則,動機不正的人,即使是在拜佛,也是「迷信」。

伍、究竟、圓滿的正信
一貫道信仰,有一完整「行為準則、修行方向、崇高理想」之宗旨

¨   在「行為準則方面敬天地禮神明愛國忠事敦品崇禮孝父母重師尊信朋友和鄉鄰改惡向善—完全符合「人道思想」。

¨   在「修行方向方面洗心滌慮借假修真恢復本性之自然啟發良知良能之至善—完全符合「自性解脫」方式。

¨   在「崇高理想方面講明五倫八德闡發五教聖人之奧旨恪遵四維綱常之古禮。…己立立人己達達人挽世界為清平化人心為良善冀世界為大同—完全符合「菩薩入世」的精神。

不但如此,還有道真、理真、天命真的傳承:

¨   道真大道無形象,是生天生地生萬物的總元頭。道若不真,天地不能生萬物;道若不真,人便無思想,只是一具不會動的軀殼而已!

¨   理真一代祖師已透徹天地造化,了悟成聖成佛之道。所以,能化繁為簡,將千經萬典濃縮成三寶心法,為修子傳道、授業、解惑,開入佛之知見。

¨   天命真大道的珍貴,在於「佛佛唯傳本體,師師密付本心」的金線道統,如果不是承天之命、延續正法真宗的金線道統,那麼也不能為修子證道。

在《天佛院遊記》中三官大帝說:
¨    白陽三寶者,超生了死之真傳!已涵蓋了道統真傳天命真傳心法真傳

¨    凡修子,得了身擔天命之點傳師點玄,口傳心授之後,若能依三寶心法修持,則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,於龍華三會見佛聞法證果!

¨    若是得之真,修之亦真,則相輔相成,即生解脫自在,不受生死輪迴之苦

¨    十八代祖師所傳之三寶,實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人,也適合中根人及下根人之修持。
今天,若非道真、理真、天命真,少數從大陸來台的前人,何以能將道傳遍台灣?而台灣道親,又如何稟承前人之志,延續此一慧命,使大道能普傳於全世界呢?這如果不是天命所歸,仙佛暗中護持,光憑少數人力量,如何有此大能耐?

如何說「一貫信仰」是「正信」的信仰呢?
師尊說:「是理則進,非理則退。」又說:「不明理,焉修道。」

仙佛說:「仙佛講得有理才聽,若講得無理,可以不用理會。」
也就是說,今天我們修道,一切「以理為依歸」,以理性作判斷,而非以人、以

仙佛為信仰,或當偶像來崇拜,這與佛「四依法」一致,便可證明「一貫信仰」的正確性,是「正信」而非「迷信」。

怎麼說「一貫信仰」是「究竟圓滿信仰」呢?
從道的宗旨來看,一貫道信仰,並非「獨善其身自了漢」信仰,也非「願東願西往生再修」信仰,而是「兼善天下實現人間淨土菩薩道」信仰
從「傳三寶不傳經典」來看;一貫道信仰,是最活潑、簡潔、容易入手沒有繁雜經典的研,沒有文字上的受限,一切以「自性三寶」為依歸,剛好符合《六祖壇經》說的:「自歸依佛,不言歸依他佛。」又說:「自心歸依自性,是皈依真佛。」說法。

何謂「皈依自性三寶」、「皈依真佛」呢?

第一寶、玄關(皈依佛)—意根:玄關內,有尊自性佛」,念念不離這個自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。

第二寶、口訣(歸依法)—耳根:口念心印,念不離心,自心歸依正,念念無邪見,以無邪凡故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。

第三寶、合同(皈依僧)—身根:抱元守一,六門不閉而自閉,自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。
 
此「三寶真傳」,是「佛佛惟傳本體,是師師密付本心」之真傳,也是一貫信仰殊勝之所在;不拘泥他力、佛力,而是發揮自性「本自清淨本不生滅本自具足本無動搖能生萬法」的力量,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心,及一切時中不善之行,常自見己過,不說他人好惡。使菩提心常住不退建立「內心淨土」,如此才是最究竟最圓滿的信仰。

去病偈

去病偈                 布袋佛彌勒偈

大慈悲引我持善      滅我罪惡與業障
大信心引我自在      去我身病與心病
大彌勒引我歸道      去我私心回本來
大安心引我無礙      無災無難無失壞
身心合一自如來      布袋佛彌勒慈懷

安眠偈

            布袋佛彌勒偈

彌勒慈悲   賜我安眠
一日勞碌   而今休閑
所有煩根   盡消盡滅
今夕所缺   明朝可圓
我伴佛睡   佛伴我眠
一夜無夢   熟睡綿綿
彌勒慈悲   賜我安眠

回想文

回想文        布袋佛彌勒偈 

生我者父母    養我者雙親
今日之我在    皆父之所賜
今日之我存    皆母之所育
願以己身壽    換來雙親歲
願以己身福    還親之白頭

無我經

無我經          布袋佛彌勒偈 

不明大道不明我 我是身來身是我
身受害時我驚慌 身受利處我喜歡
到得身死離我時 我是誰來誰是我
若明大道則明我 身是假我我是我
把身做你心作我 身躲身藏身冷暖
身露身耀身貧富 你是你來我是我
你是身且做身事 我是真來做真是
到得身死你去時 我在極樂寫輓詞

皆大歡喜

彌勒勸世歌   皆大觀喜  布袋佛彌勒偈 

世間多少辛酸事 只因不明無為道
欲脫輪迴有法則 且聽佛爺仔細告
一世人生一世苦 為善作惡終有報
生老病死重相演 今宵過了又明朝
多少煩根多少愁 千絲萬縷纏心頭
不覺人生本一夢 莊周夢蝶夢莊周
勞勞碌碌總無休 名利雙收又如何
人生七十古來稀 到得那時剩幾何
不如暫停馬下蹄 種下菩提樹一棵
撥開塵世諸法相 且隨彌陀悟恒河

感恩偈--引我歸道

感恩偈      布袋佛彌勒偈

彌勒慈悲   與我同在
賜我生命   再造恩惠
伴我生活   滿心歡喜
引我歸道   無限感激
解我迷惑   還我本來
感激彌勒   感謝慈悲
彌勒慈悲   與我同在

回理天的五个条件

回天的五項資糧--德性
德性,是圓滿境界。有了德性,不論在聖在凡,皆能處世圓融;
即使受苦受毀謗,也能化於平淡。

(一)德性,是修身的根本  

(二)身、口、意,三業要清淨

(三)反省,可以終身寡過

 

回天的五項資糧—戒律

心平何勞持戒,行直何用修禪;菩提只向心覓,何勞向外求玄。
(一)以戒為師,不致放逸  
(二)盡心守份,也是一種戒律
(三)克己,是戒律的起步


  回天的五項資糧—心念
聖人求心不求佛,凡人求佛不求心;
智者調心不調身,愚人調身不調心。
故當善護其心,一心傾,則證菩提。
(一)當你有心結時,如何打開?    
(二)打破執著、拋開習慣!
(三)修道修心,你的心修了嗎?    
(四)坦蕩、平常的心,才能隨遇而安
(五)拋開推拖、怠慢的心

 

回天的五項資糧—火候

行不去處,須知讓一步之法;行無去處,須知退三分之功。
(一)相見容易,相處也容易   
(二)合得天意,自然如意

  回天的五項資糧—愿行
你所做的每件事,都是在了愿嗎?平時對道是否真的用心了?用心才能真正了愿啊!
以佛愿為己愿,以師愿為徒愿  
立愿了愿,盡心用心
(三)了愿才能了苦,了苦就能了罪