中國經濟週刊二○○七年四月十六日刊登的一篇《一切偉大的組織都源於信仰》中說到：信仰，是由「信」和「仰」組成的。
「信」—即信任、信服。
「仰」—即抬起頭來仰望，表示尊敬與仰慕之意。
結合起來，信仰就是：從內心對一個觀念、一種思想、一種主義等產生認同，並將之內化成為「信念」，作為自己行動的榜樣或指南。由此可見，信仰的範圍非的常廣，並非只侷限於宗教而已！
壹、信仰的力量
有關於信仰，星雲大師形容得很好，他說：信仰如手，能執取眾寶。信仰如杖，能給人依靠。信仰如根，能長養善法。信仰如船，能得渡彼岸。信仰如力，能突破萬難。信仰如財，能生出智慧。
信仰的力量，之所以如此大，是來自於信仰「內化」後，產生「信念」所激發的力量；信仰越虔誠，信念越堅定，所激發的力量便越大了。
在《一切偉大的組織都源於信仰》中提到：如將信仰應用於組織，並被組織成員內化，就能夠對組織成員的行為產生重大的影響。
如中國軍隊在北韓戰場創造了奇跡，使得從來都沒有戰敗過的美國第一次嚐到失敗。美國軍人和研究者一直都想不透，為什麼在冰天雪地、缺衣少食那麼艱苦的情況下，中國軍隊還能夠保證高昂的士氣和強大的戰鬥能力，他們最後的結論是，中國軍隊有一種精神，這種精神來自於信仰！
軍隊力量激發如此，公司的經營團隊也一樣，如世界級大企業IBM及三星集團，他們將信仰運用在塑造和統率員工上：
¨ 《美國最適合就業的一百家大公司》把IBM描述成「把自己的信念像教會一樣制度化……結果形成了一家充滿虔誠信徒的公司……」正是依靠，具有虔誠信仰的員工，IBM成為行業的翹楚。
¨ 三星總裁李健熙在企業中，總是在談論道德經營，談論人性改造，談論對國家的貢獻。在經營中，他常常強調不是追求「利潤」而是追求「道德」。
考察各種各樣的組織，我們發現：凡是偉大的組織，都具有信仰。沒有信仰的組織，思想只是思想，理念只是理念，使命只是使命，願景只是願景，都各自獨立。當信仰被注入組織成員心中，則所有的管理要素就活起來，發揮出各自獨特的作用。
公司如此，個人、家庭與道場也一樣：
¨ 一個英雄、豪傑，所以能在困頓惡劣的環境中，不畏險阻的堅持下去，都是因其「信仰」與「信念」的關係！
¨ 一個修道家庭，整個家庭成員，所以能相互包容，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫妻相敬如賓，一家大小生活美滿幸福，也都是有「共同信仰與信念」關係！
¨ 一個道場，所以能將道普遍世界，除了因應時應運，老天慈悲、仙佛助化外，主要是道親們都有「共同信仰與信念」的關係！
可見，信仰對人生、對家庭、對組織、對道場的影響。只有，正確信仰的建立，才能激發潛在力量，化不可能為可能，突破一切困難和阻礙，創造出生命的奇跡，成其大功業達精神之不朽。
貳、信仰的利益
有關信仰的利益，星雲大師在《信仰》一文中，將其歸納成四點：
第一、能確定目標：
有的人，常常感到自己沒有信心，不能確立心中的目標，這是因為他沒有信仰。內心有信仰，如信仰一種宗教，信仰一種理論，信仰某種主義，都可以讓生活有個目標。有了信仰，可以安定我們紛亂徬徨的心念，讓自己活出自信，確定人生的目標。有了信仰，在生活上就似乎有了一個準繩，什麼事該做、什麼事不該做，心裡的一把尺日益清楚。
第二、能解脫煩惱：
人 生旅途，總會遇到許多煩惱，有來自社會、家庭、感情、經濟，以及身體的生老病死，心理的愚痴無明等等。世間上，去除煩惱的方法很多，但不如正確的信仰來得 有效。因為，有了正確的信仰，便能生出正知、正見，有正確而健康的思惟，言語行為表現、與人相處的互動、家庭事業的經營等，便不會有所偏差，建立正念、正 定、正精進的人生，遠離挫折、灰心、喪志等負面的人生。
第三、能美化生活：
沒 有信仰，生活便沒有立場，遇到問題，總是東問西問，甚至求神問卜，仍然拿不定主意。有信仰的人，對於困難、折磨，會認為是莊嚴人生的必備要件，是邁向成功 的礪石，即使被人欺侮，也不會生起瞋恨心。因此，信仰使我們能篤定的生活，相信凡事總有辦法解決，這樣的生活自然歡喜美好。
第四、能安住身心：
人 生在世，找一個安身立命的地方很重要。讀書的人，把身心安住在書本的知識上；做事業的人，把身心安頓在事業的發展上。雖然如此，但有時內心還會感到茫茫 然，若有所失。假如有了信仰，內心就能安穩，好比信佛的人，把身心安住在信仰上，身心一旦獲得安住，遇到任何的困難也就不成為問題了。
叁、信仰蘊藏的危機
信仰，所激發的力量很大，對人生又有那麼多利益，是不是所有宗教都可以相信呢？答案是：否定的。因為，世間一切，有其利必有其弊；尤其，以人為對象的信仰，那就更危險、更不可靠了。
現代婦女基金會在二○○七年六月份，所舉辦「從唐台生案台灣性侵害加害人治療及再犯預防」座談，會中學者指出：唐台生案是典型的「宗教儀式性侵害」，特質就 是藉由神職人員和信徒間的權利不平等，使神職人員利用超自然或宗教信仰的藉口，或假借神的旨意，讓受害者因害怕「神的懲罰」，而順從加害的神職人員的侵害。
事實上，神與人一樣，鬼有可能非理性，但神應該比人更理性、度量更大才對；所以，只要我們在言語、態度、行為上，不做出侵犯、污衊、衝撞等事實，照理神決不可能懲罰於人的。
至於，不聽從神的分咐，不照神的旨意，就會受到「神的懲罰」一事，那就更不可能了；因為，如果這樣就受到懲罰的話，那不是全天下不相信神的人，都要遭受懲罰了嗎！
由此可見，所謂「神的懲罰」，根本是神職人員恐嚇的說辭，千萬小心以免受騙上當。因此，一個人要有正信的智慧，才能從迷信中解脫出來，才不會受到野心者所玩弄。
《佛遺教經》告誡說：「不得占相吉凶，仰觀星宿。」
所以，對於神壇、鸞壇之類，借助鬼神力量，或是運用術、流、動、靜，替人改運、驅邪、治病、消災等，能不接近就不接近，以免被幻術、邪術、障眼法所迷惑，受騙上當人才兩失，這樣就不好了！
肆、「正信」與「迷信」辯證
科學家們認為，能經科學證實者，才是「正信」；凡無法以科學方法證實者，便是「迷信」。因此，對靈魂、鬼神的宗教信仰，便認為是「迷信」。這種「不聽、不看、不理睬」態度，台大電機系教授李嗣涔稱為，這種思考模式為「迷不信」，而「迷不信」和「迷信」本質一樣，都是因「不了解」所致。
另外，宗教與宗教間，因信仰門戶不同，而互相指責的行為，如： ¨ 神教徒，自己可以供馬利亞像，可以懸掛耶穌像，可以跪在地上大喊「天上的父」，生了病可以向神祈求；而對於佛教的禮敬佛像，卻指為迷信。
¨ 佛教徒，整天敲打念唱、禮敬佛像，不認為迷信。可是，對於看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙等，求助神明的行為，卻認為迷信。
這種，因「門戶之見」非理性的指責，也是不正確的。因為
¨ 耶穌說：「不可拜偶像。」
¨ 孔子說：「以聲色化民末也。」
¨ 佛說：「以聲色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。」
目的，只是怕眾生「執著形象」，不識自性佛、自性上帝、自性淨土緣故，而並非不可「見賢思齊」，不可膜拜、祈禱、禮佛等。
怎樣辨識「正信」或「迷信」呢？ 一、從「宗教本質」來看：大凡，一個正信的宗教，如道教、儒教、佛教、基督教、回教等五大宗教，都有其完整的「教義」與「宗旨」；而且該「教義」與「宗旨」，是不違反人性，且合乎於道德、倫常，並對人性之淨化、社會風氣之導正，都有正確與正面幫助，如此才是一個「正信」的宗教。
二、從「主事者」來看：
再來，除了宗教教義與宗旨外，還要看其主事者，在「道德操守」與「德性涵養」上，是否優於一般人？是否有足夠讓人信服、讓人學習的地方？其「行事風格」上，是否光明正大？是否遵照法律規範走？如果，得到的答案是肯定的，那才是個「正信」的宗教。
三、從「依循方向」來看：
前面，主要從宗教面去分辨，但真正「正信」、「迷信」關鍵，還在於信仰者本身，其信仰所依循的方向是否正確？這可用「四依法」來衡量：
¨ 依循「四依法」者—依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識，即是「正信」。
¨ 不依循「四依法」者—依人不依法、依語不依義、依不了義不依了義、依識不依智，即是「迷信」。
簡單說：經理性思考，且用智慧分辨的信仰，稱為「正信」；非理性思考，也無正確的認知，人拜就跟著拜的信仰，便稱之為「迷信」。
四、從「理念」、「心態」來看：再來，除依循方向正確性外，信仰者之「理念」與「心態」正確與否？也是非常重要。底下，我們就舉出《六祖壇經》內容來作說明。
首先，我們先來看何謂「迷」？
¨ 世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷福何可救？
¨ 迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？
¨ 若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。
¨ 若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，…，又百物不思，於道性窒礙。
也就是，有「求福、求往生、著相於外、作法求真、看心觀靜、百物不思」等修行，都是「迷信」。
再來，我們來看何者為「悟」？
¨ 不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
¨ 但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
¨ 於自念上常離諸境，不於境上生心。
¨ 悟人在處一般。佛言：『隨所住處，恆安樂。』
也就是，不執外修，自心歸依自性，自心常起正見，自念上常離諸境，不於境上生心，能「隨所住處，恆安樂。」才是「正信」。
簡單說：如果不是為了：趨吉避凶、勤求富貴、追求物慾滿足，而是要尋求真理，了解人生真相，理解人因何有吉凶？何以有富貴貧窮？能發掘內在智慧，重建精神文明，才是「正信」。否則，動機不正的人，即使是在拜佛，也是「迷信」。
伍、究竟、圓滿的正信
一貫道信仰，有一完整「行為準則、修行方向、崇高理想」之宗旨。
¨ 在「行為準則」方面—敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善—完全符合「人道思想」。
¨ 在「修行方向」方面—洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善—完全符合「自性解脫」方式。
¨ 在「崇高理想」方面—講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮。…，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同—完全符合「菩薩入世」的精神。
不但如此，還有道真、理真、天命真的傳承：
¨ 道真—大道無形象，是生天、生地、生萬物的總元頭。道若不真，天地不能生萬物；道若不真，人便無思想，只是一具不會動的軀殼而已！
¨ 理真—一代祖師已透徹天地造化，了悟成聖成佛之道。所以，能化繁為簡，將千經萬典濃縮成三寶心法，為修子傳道、授業、解惑，開、示、悟、入佛之知見。
¨ 天命真—大道的珍貴，在於「佛佛唯傳本體，師師密付本心」的金線道統，如果不是承天之命、延續正法真宗的金線道統，那麼也不能為修子證道。
在《天佛院遊記》中三官大帝說：
¨ 白陽三寶者，超生了死之真傳！已涵蓋了道統真傳，天命真傳與心法真傳。
¨ 凡修子，得了身擔天命之點傳師點玄，口傳心授之後，若能依三寶心法修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴，於龍華三會見佛聞法證果！
¨ 若是得之真，修之亦真，則相輔相成，即生解脫自在，不受生死輪迴之苦
¨ 十八代祖師所傳之三寶，實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人，也適合中根人及下根人之修持。
今天，若非道真、理真、天命真，少數從大陸來台的前人，何以能將道傳遍台灣？而台灣道親，又如何稟承前人之志，延續此一慧命，使大道能普傳於全世界呢？這如果不是天命所歸，仙佛暗中護持，光憑少數人力量，如何有此大能耐？
如何說「一貫信仰」是「正信」的信仰呢？
師尊說：「是理則進，非理則退。」又說：「不明理，焉修道。」
仙佛說：「仙佛講得有理才聽，若講得無理，可以不用理會。」
也就是說，今天我們修道，一切「以理為依歸」，以理性作判斷，而非以人、以
仙佛為信仰，或當偶像來崇拜，這與佛「四依法」一致，便可證明「一貫信仰」的正確性，是「正信」而非「迷信」。
怎麼說「一貫信仰」是「究竟圓滿信仰」呢？
從道的宗旨來看，一貫道信仰，並非「獨善其身自了漢」信仰，也非「願東願西往生再修」信仰，而是「兼善天下實現人間淨土菩薩道」信仰。
從「傳三寶不傳經典」來看；一貫道信仰，是最活潑、最簡潔、最容易入手，沒有繁雜經典的鑽研，沒有文字上的受限，一切以「自性三寶」為依歸，剛好符合《六祖壇經》說的：「自歸依佛，不言歸依他佛。」又說：「自心歸依自性，是皈依真佛。」說法。
何謂「皈依自性三寶」、「皈依真佛」呢？
第一寶、玄關（皈依佛）—意根：玄關內，有尊「自性佛」，念念不離這個，自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
第二寶、口訣（歸依法）—耳根：口念心印，念不離心，自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我、貢高、貪愛、執著，名離欲尊。
第三寶、合同（皈依僧）—身根：抱元守一，六門不閉而自閉，自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。
此「三寶真傳」，是「佛佛惟傳本體，是師師密付本心」之真傳，也是一貫信仰殊勝之所在；不拘泥他力、佛力，而是發揮自性「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」的力量，除卻「自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡。」使「菩提心常住不退」，建立「內心淨土」，如此才是最究竟、最圓滿的信仰。
